仁波切，您如何看待针对您的是非？我们又如何面对是非？

对于我个人的心来说，是非是没有什么伤害的，但是对大家有伤害。

其实，群众的眼光往往是混浊的，因为大家没有机会去看清楚事实的真相。就比如百万雄师临于敌阵，实际上只有在前列的人才能看得到他们面临的是什么，而后面的人，只能看到前面人一个一个脑袋，只能靠前面的人的传话了知前方的动态。如果面临战场的第一排士兵比较胆小，回头跟第二排说：“我很害怕。”慢慢传到后边就不知道是什么话了。如果第一排都是勇士，虽然面临劲敌，这些勇士毫不怖畏，后边人说：“好像没有碰见敌人。”事实上，在厮杀的时候，前面的士兵一排一排的已经死去了，直到杀到他跟前，“哇，这个敌人这么厉害！”可是因为前边的人比较坚强，死掉了，所以使他不知道实际情形，当他面临的时候，肯定也会觉得，“啊，怎么会这样呢？！”和他想像的不一样。如果他们前面是一些怯懦的人，他们会先做出害怕的样子。假设是一群胆小的女人在前面站着，看见老鼠的时候，大家都哇哇乱叫，后边人还以为来了狼或老虎。所以说大多数人的眼光并不是明白的，因为大多数人是跟随者。

就像你要学习一个理论一样。建立这个理论的人是少数，而去发扬这个理论的人是多数，发扬这个理论的时候，有的只发扬理论的某种精神，他不一定了解这个理论的全部。有的人是知道理论的全部，但是这是少数的。

就像在佛教当中，你说让你分辨一个是非真假，你必须得了解它的全部你才能去分辨它，甚至你即便了解了也未必就能分辨得那么清楚。这时候怎么办呢？有一部分人说，“我还是悠着点，别给自己找麻烦！”鉴于觉得有争议、有是非，他们就往后退，是属于那种“墙头草”，明哲保身。也有一部分人会有其他的想法。

所以在这种状态中，比如说很多人很希望了解法义，有的时候并不是那么回事。我们最少可以把希望了解法义的人分成三六九等，能够分得出来。比如说，已经非常博学的人，他自己心中觉得缺乏一种灵动性，他想得到一种印证的；也有一些他只是学习，而对于修行没兴趣，他只对学习有兴趣的；还有一种就是比较好奇，没事喜欢聊一聊，四川人说：“摆龙门阵。”他喜欢干这个事，他听你讲就像听相声一样，听一听就是了：“你讲的可以哟！”然后走人，没事了。有部分人是抱着观望的态度，我听一听，“噢，挺好的。”然后自己该怎么着还怎么着。

按人区分，实际上这些人占的比例还是不小的。但真的也有人是真实希求这个法义的。就像当初，释迦牟尼佛很多世以前为王子的时候，就是为求四句法偈，能够身剜千眼，以千灯供养。当时他向帝释天这么说：“只要能传我过去诸佛所说的四句法偈，哪怕你不知道意思，你能说给我听都可以。”帝释天说：“你要真这么尊重法，那你就要供养我！”他就答应了，就在身上剜了一千个眼，点好后，“我现在以我的色身供养你，希望你现在给我讲你听到的过去诸佛所遗留下来的教言！”帝释天说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”讲完之后，王子马上产生大法喜，就把身体上的灯点燃了。帝释说：“你是因为真的这样地发心呢，还是因为就那么愚蠢呢？”他说：“我真的是因为爱惜法的缘故才如此供养以求法的。因为我所拥有过的身体何止百千万俱胝，但都已经没有任何的意义地丧失了。而这一辈子我何其幸运，能用我的色身来供养法，有朝一日定能圆满无上正觉。想到这个无比的欢喜，此生足矣！”帝释天说：“我不相信你的话！”当时王子就发誓，说：“如果我所愿真诚，愿我身上千疮还复如故。”他这样立誓的时候，大地六种震动，天雨曼陀罗花，身体还复如旧，没有丝毫的伤痕。帝释天赞叹说：“善哉！菩萨！果真是发大心的圣者！”

佛过去是这样的，但咱们现在为了法，会这样吗？我觉得甚至为了让自己变得理智一些、客观一些，人们都不会太努力，而宁愿糊涂着。

我希望真正修行的人，应该保持一个非常宁静的心灵，没有是非，没有争议，彼此之间特别和谐、团结、爱慕、尊重，互不冒犯，各自又能好好地修行，心趣于法。正如年龙上师所说的：“心与法合即见烦恼轻。”慢慢地把自己的心也能安住于法中，自心调服、调柔、柔顺，之后才可能在法义中能得到利益，我觉得这样才是一个大德相。

当然，不是每一个人都非得去主持佛法或弘扬佛法，但是我觉得至少作为一个修行人，如果有这样的一个基础，在未来的法流当中，肯定会起到非常积极的作用。

因为现在会讲法的人太多了，尽管人们经常说：“末法时代，恶师说法，如恒河沙。”但我们很明白，这只是一种比喻。而谁是善师、谁是恶师，谁又能够作一个准确的判定？所以我希望大家现在还是从自己身体力行开始做起，从言行上、从发心上、从自己对法的信任上做起，就比较好一些。

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